“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）

古之人有行之者，武王是也。 （）者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 董仲舒在《春秋繁露》篇中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”下列关于《春秋》决狱理解不正确的有： 生财有大道，生之者众，食之者（）。（《大学》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如（）之者。” “古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”思想强调的是（） 《春秋繁露》载:“春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”关于“春秋决狱”下列说法不正确的是（） 黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲（） ①认为末业指不切民用的行业②反对重农抑商 ③主张工商皆本④反对以农为本 依据原文“呕而胸满者，茱萸汤主之”，本证病机为（） 董仲舒在《春秋繁露》篇中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”下面关于春秋决狱理解错误的是 用斜线（/）给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子?七十七章》） “寒者热之，热者寒之”属于“寒者热之，热者寒之”属于（） 孟子认为“圣之清者也”是()。 对于“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这句话如何理解？ 对于知之者不如好之者，好之者不如乐之者这句话如何理解 把文学的实用价值摆在首位，提出“文者，务为有补于世”，“要之以实用为本”的作家是（） 下列句子的句式特点，分类正确的一项是（ ）①青，取之于蓝而青于蓝②蚓无爪牙之利，筋骨之强③句读之不知，惑之不解④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥客有吹洞箫者，倚歌而和之⑦月出于东山之上⑧何为其然也⑨此非孟德之困于周郎者乎⑩以为凡是州之山水有异态者 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这一论述强调的是（） 子曰：“知之者不如好之者，好知者不如（）之者。” 《黄帝内经》中认为，（）者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本