董仲舒在《春秋繁露》篇中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”下列关于《春秋》决狱理解不正确的有：

《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒（） 董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性．有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（） 董仲舒的《春秋繁露》中《服制象》、《服制》集中地体现了他以“天人感应说”而形成“服制”内涵的服饰文化观。 朱熹的代表作有《春秋繁露》、《举贤良对策》、《春秋决事北》（） 朱熹的代表作有《春秋繁露》、《举贤良对策》、《春秋决事北》（） 朱熹的代表作有《春秋繁露》、《举贤良对策》、《春秋决事北》（） 董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性，有善质而为能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（） 《春秋繁露·三代改制质文》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以谓之王正月？……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒（） 《春秋繁露·深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称。 《春秋繁露·深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称（） 《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（） 董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（） 《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。 《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料体现了（） 《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中者，通其道也，谓之王。”材料体现了（） 《春秋繁露》里，提倡的“张三世”不指下列哪个选项：（） 《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经。() 《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经（） 在《春秋繁露》中，对于后世建筑设计理论的形成有深远影响的理论是（）。 下列说法错误的是(): 《说文解字》中诚和信意思互训,“诚,信也”,又说“信,诚也”。|东汉的董仲舒著《春秋繁露》,提出了三纲五常之说。|孔子认为:“人而不信,不知其可也”。|董仲舒认为的五常为:仁、义、礼、智、信。