顾炎武说：“愚所谓圣人之道如之何?日‘博易学文’，曰‘行己有耻’……士而不先言耻，则为无本之人。”上述言论的主旨是（ ）。

顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（ ）。 程颐认为颜回所好为圣人之道,而圣人之道是生而知之的。() 程颐认为颜回所好为圣人之道，而圣人之道是生而知之的（） 圣人之道的特征在于（） 圣人之道的特征在于（ ） 《礼记曲礼》说“天子死曰崩，诸候死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了古代丧葬礼仪的( )。 《礼记？曲礼》说：“天子死曰崩，诸候死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了古代丧葬礼仪的（） 《礼记？曲礼》说：“天子死曰崩，诸候死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了古代丧葬礼仪的（） 蓺麻如之何，衡从其亩。取妻如之何，必告父母。既曰告止，曷又鞠止。出自哪里 蓺麻如之何，衡从其亩。取妻如之何，必告父母。既曰告止，曷又鞠止。出自哪里 古代中国社会“凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商。”明清之际，江南等地出现了“士商相混”的现象。这说明（） 古代中国社会"凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商"。明清之际，江南等地出现了"士商相混"的现象。这说明（） “圣人之所以立天下，曰仁义。”出自柳宗元（）。 古代中国社会“凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商”。明清之际，江南等地出现了“士商相混”的现象。这反映了（） “天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。”一句的意思是（） 程颐认为颜回所好的是生而知之的圣人之道。() 《说文．耳部》：“闻，知声也。”段注：“往曰听，来曰闻。”这里是为《说文》“闻”字条作注，原文没出现“听”，段玉裁注“往曰听”，属于旧注弊病中的“逞博烦琐”。 《内经》所谓“阴阳之道路”是（　　）。 《内经》所谓“阴阳之道路”指的是 《内经》所谓“阴阳之道路”是