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“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的（）
《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要
在《乐论》中提出“礼、乐之统，管乎人心矣。”观点的是（）
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”一语出自（ ）
其是之谓乎
翻译：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
“夫礼之初，始诸饮食。”此语出自（）
“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊则不然。”中“乘道德”是指（）。
把下列句子翻译成现代汉语。(1)惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(3)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
在“夫不失人情，医家所甚亟，然戛戛乎难之矣”中，“戛戛”之义为（）
翻译括号中的句子。（尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?）
“天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。人之为学，有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这句话反映的哲学道理是（）
中国大学MOOC: “宰我三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”这段话说明（ ）
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这段话反映的哲学道理有()。
《礼记·昏义》日:“纳采者,谓采择之礼，故昏礼下达,纳采用雁也。”对纳采一词理解最正确的是（）
《学记》云：“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”提出的教学原则是( )
“定人之谓礼”这句话是谁说的?()
“定人之谓礼”这句话是谁说的?()
荀子曰:“君子之学也，入乎耳、著乎心，布乎四体，形乎动静。”又曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。”下列对荀子这段话的理解，不正确的是（ ）
王生好学而不得法王生好学而不得法。其友李生问之曰:“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰:“凡师者所言，吾悉能志之①，是不亦善学乎？”李生说②之曰:“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何谓之善学也？”王生益愠，不应而还③走。居五日，李生故寻王生，告之曰:“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎④，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰:“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
【注释】①志（zhì）:同“识”，记。②说(shuì):劝说。③还(xuán):同“旋”，转身。④蹉跎(cuōtuó):光阴消逝。
选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项是（）
