根据课程内容，“道生之，而德畜之；物形之，而势成之”里的“势”指的是一种不平等关系。

道听而途说，德之弃也 根据课程内容，“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；人优于众，众必非之”是天道“损有余而补不足”的典型体现。 根据课程内容，“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；人优于众，众必非之”是天道“损有余而补不足”的典型体现（） 孙子在《计篇》中提出“诡道”思想，并进而归纳出“诡道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”“诡道十二法”可划分为两类：（） “骨势不及父，而媚趣过之”评价的是谁？ “大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”其中“制天命而用之”这句话包含的哲学道理是（） “不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博”,要求() 柳宗元的《封建论》记载：“由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也”。材料中的“封建”是指（） “子曰：道之以政，齐之以刑民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻而格。”出自（ ） “夫兵形象（ ），（ ???）之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚” 根据课程内容，“反者道之动”至少包含“物极必反”、“周期律”、“阴阳”等三种含义。 “兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”这段话启示我们要()。 文起八代之家，(而)道濟天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。而： 夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生，然使十人树之，而一人拔之，则无生杨矣。 “君子不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博”，这句古训告诉我们()。 “君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”，这句古训告诉我们（）。 根据课程内容，与“难得之货，令人行妨”含义不同的是（ ）。 请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也 根据课程内容可知:一献之礼是传统文化中燕飨之礼的礼节,来源于周礼礼制（） 夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。