《礼记》载：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”该材料主要反映的制度是（）

据《礼记王制》记载，西周天子和诸侯所设大学分别称为 《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。”这段记载主要反映（） 《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上而下无觊觎。”这段记载主要反映了（） 古代天子、诸侯、士大夫的爵位只有其妻子的长子才能继承，这源于() “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，土有隶子弟。”与此材料有关的制度是（）   “先王恶其乱也，故制礼义以分之。”出自《礼记》（） 《吕氏春秋》载：“故先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”其表达的是（） 古代天子、诸侯、士大夫的爵位只有其妻子的长子才能继承，这源于哪一制度()   挟天子以令诸侯说的是三国时期的哪位 挟天子以令诸侯说的是三国时期的哪位 穴葬卯山艮位中,子孙贵显大夫上 翻译：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 《荀子·富国》记载：“故天子袜裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。”下列与这一现象直接相关的制度是（）。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”这段文字体现了（） 下列说法错误的是（）: 列士是以国家诸侯名义献诗|卿大夫不可以以个人名义献诗|卿大夫以职务名义献诗|商颂是周天子管的 《左传·庄公二十三年》记载了朝会的功能：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，贡赋多少；朝以正班爵之义，帅长幼之序：征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。”据此可知，朝会（） 载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世。”（） 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》有仲春“后率外内命妇蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐渐形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（） 下列说法不正确的是(): 列士是以国家诸侯名义献诗|卿大夫不可以以个人名义献诗|卿大夫以职务名义献诗|商颂是周天子管的 《礼记·曲理下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这种规定的不同反映的是（）