如何理解陆九渊的“心即理”？

陆九渊认为，（）是宇宙之理的完满表现。 陆九渊是理学的代表人物 陆九渊是理学的代表人物（） 陆九渊是理学的代表人物（） 陆九渊认为,宇宙之理的完满表现是（） 我国古代著名的南宋思想家陆九渊（） 朱熹认为客观精神的“理”是世界的本源，陆九渊认为主观意识的“（）”是世界的本源。 中国古代哲学家陆九渊主张“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。这一观点是 中国古代思想家陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”这是（）世界观。 至明弘治、正德年间，王阳明远承宋儒程颢、陆九渊的心学，倡导“心外无理”，又称（ ）。 朱熹邀请陆九渊赴（）讲学，首开书院“讲会”之先河。 陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”,相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()   王阳明将陆九渊心学理论进行完善和总结，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的观点。 南宋四大书院中，由陆九渊主持的是（）。 明代的陆九渊是心学集大成者，他主张“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。 南宋四大书院中，由陆九渊主持的是（）书院。 陆九渊说“学苟知本，六经皆我注脚”，他认为做学文假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的归根究底。这说明陆九渊（）。 朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（） 南宋和朱熹学说观点分歧的主要理学学派是陆九渊的“（）”。 宋代理学的代表人物有（）①程颢②程颐③朱熹④陆九渊⑤王守仁