明代藩王（）的《神奇秘谱·序》云：“琴之为物，圣人制之以正心术”。

《左传·庄公二十三年》记载了朝会的功能：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，贡赋多少；朝以正班爵之义，帅长幼之序：征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。”据此可知，朝会（） 徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》） “之”的意义：圣人有忧之（） 之的意义：圣人有忧之（） 江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是（） 翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” （）以后，宗室有出城之禁；藩王就封后非经特许不得还京入朝。 “之”的意义：闻君行圣人之政（） 之的意义：闻君行圣人之政（） 王羲之、王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王献之、王桢之、王静之等等为什么不避讳“之”字？ 王羲之、王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王献之、王桢之、王静之等等为什么不避讳之字 在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是（） 明代王叔远精雕之橄榄核，邢献之精雕之核桃，夏白眼精雕之桃核可谓之核雕三绝，其作品传世绝少 明代王叔远精雕之橄榄核，邢献之精雕之核桃，夏白眼精雕之桃核可谓之核雕三绝，其作品传世绝少（） 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。下列项与以上论证方法最为相似。 《毛诗序》强调“风以动之”，说明() “苟利社稷，死生以之。”是明代（）写的。 古之圣人（），（）。(韩愈《师说》)   “游云西行而谓月之东驰”中，以云为参照物，地球是向      运动；以            为参照物，月东驰。