这段文字“今夫举大木者，前呼邪许(yéhǔ)，后亦应之，此举重劝力之歌也”出自（ ）

《素问•热论》中“今夫热病者，皆伤寒之类也”之“伤寒”应包括（） 《素问•热论》中“今夫热病者，皆伤寒之类也”之“伤寒”应包括（） 一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。 关于温病隶属于伤寒之“今夫热病者，皆伤寒之类也”原文出自何书（） 词语解释。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非耶?托： 公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。有个宫女叫王嫱，号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有（）没有发生战争。 西元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。有个宫女叫王嫱，号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有（）没有发生战争。 这段文字是怎样概括张、许的守城功绩的? "今夫热病者，皆伤寒之类也。"语出（） "今夫热病者，皆伤寒之类也"，语出（） “今夫热病者，皆伤寒之类也。”出自（） “今夫热病者，皆伤寒之类也”语出（） “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的（）的思维。 阅读下面一段文字：由此观之，今之所谓圣人者，其与今之山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人;不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称日圣人：不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!请回答：(1)这段文字的作者是谁属于哪个朝代(2)概括这段文字的核心观点。(3)解释下列句子中加点的词语：其与今之山人者一也口谈道德而志在穿窬夫名山人而心商贾，既已可鄙矣 阅读下面一段文字：   由此观之，今之所谓圣人者，其与今之山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称日圣人：不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!请回答：(1)这段文字的作者是谁?属于哪个朝代?(2)概括这段文字的核心观点。(3)解释下列句子中加点的词语：其与今之山人者（一）也口谈道德而志在（穿窬）夫名山人而心商贾，既已可（鄙）矣 一．“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的（）的思维。 “生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是（） “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维（） 庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？选自（） 根据以下材料，回答问题阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，然后回答问题。冉有日：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子日：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”1.这段文字采用了什么论证方法2.出自这段文字的成语有哪些3.翻译“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”