“今一论之，而燥病之机，了无余义矣”中的“了”义为（）

翻译：今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。 材料全屏其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也,是隽义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然,宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:“今日病矣,予助苗长矣。”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。16【简答题】从内容看,这段文字的标题是什么?作者是谁？ “直铺陈今之政教善恶”是郑玄对“六义”中（）的解释。 （）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。 “今予著此吐汗下三法之诠”的“诠”义为（） “人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之”中的“阳”义为（）．“阴”义为（）。 “百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。”句中“时”义为( ): ‚博爱之谓仁，行而宜之谓义出自（） 吾屬(今)爲之虜矣!今： “今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。” 孟轲认为“义之端”指的是（　　）。 阅读下文，回答问题：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故日，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不 长而揠之者，芒芒然归。谓其人日：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。(1)从内容看，这段文字的标题是什么?作者是谁?(2)文中运用宋人“揠苗助长”故事表达了什么意思?(3)解释下列加点的词语。无是，(馁)也。宋人有(闵)其苗之不长而(揠)之者 “菜”的古义和今义完全一致。() “凡治血证，须知其要。而血动之由，唯火唯气耳。 故察火者，但察其有火无火，察气者,但察其气虚气 实，知此四者，而得其所以，则治血之法无余义 矣。”此论出于何书 清朝学者王念孙说：“训诂之旨存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释;如其假借之字强为之解，则诘蘜为病矣。 从造字结构分析“之”字的本义，可以知道在“姜氏欲之，焉辟害”句中，“之”用的是它的（）义；至于在“自楚之滕，踵门而告文公”句中，“之”字用的是它的（）义。 四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？ 说明下列句中词的古义和今义昭王南征而不复，寡人是问 “然謀臣爪牙之士，不可不養而擇也”中的“爪牙”，其意义和今义相比，不同之处在于() 众高子之要比义较 保之存一比照鑫高