大道之行也,與三代之英,丘未之(逮)也,而有志焉。逮：

汉哀帝曾经说：“丞相者，朕之股肱，所与共承庙宇，统理海内，辅朕之不逮，以治天下也。”可见汉代的丞相（） 大道(之)行也,天下爲公。之: “彼知丘之著於己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指（）。 是以知天下之君子也，辯義與不義之（亂）也。乱： 指出下列句子的特殊句式。 A、是故得乎丘民而为天子。 B、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 夫子之求之也,其諸異(乎)人之求之與?乎: 且也相與吾之耳矣。 “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”出自？（） 顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”出现这种现象的根本原因是（） 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 出自宋代（）的《游褒禅山记》。   阅读《游褒禅山记》文言语段， 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所军至焉．故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠。至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可 “大道之行也，天下为公”出自( ) “大道之行也，天下为公“，出自（） “大道之行也，天下为公”出自（） 王試覲客之削，能與不能可知也。 （）君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。 选出与“盖当蓼洲周公之被逮”句式不同的一项（） “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（）。 “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（） 其培之也，若不过焉则不及