夫子之求之也,其諸異(乎)人之求之與?乎:

若使天下兼相愛爱人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身惡施不慈故不孝不慈亡有猶有盜賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其身誰賊故盜賊亡有猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊亡有君臣父子皆能孝慈若此則天下治 翻译：呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？ 章太炎《論諸子學》：“其術似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。” 这说的是：（） 请翻译以下文言文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 翻译括号中的句子。（行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，）无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣， 将下面一段文言文翻译成现代汉语古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也．终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，（），是知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”夫子之道就是仁义之道 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。（释词题） 《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。 材料全屏      晋侯賞從亡者。介之推不（言）禄，（禄）亦弗及。推曰:“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外内棄之。天未绝晋，必將有主。主晋祀者，非君而誰?天實置之，而二三子以爲己力，不亦（誣）乎!竊人之財猶謂之盜，况貪天之功以爲己力乎?下義其罪，上賞其（姦），上下相蒙，難與處矣。”其母曰:“盍亦求之?以死，誰懟?”對曰:“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰:“亦使知之，若何?”對曰:“言，身之文也。身將隱，焉用文之?是求顯也。”其母曰:“能如是乎?與汝偕隱。”遂隱而死。24【简答题】(一)解释文中加着重号词语的意义。24.言：25.禄：26.誣：27.姦： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”……曾子曰：“夫子之道，（）而已矣！” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”……曾子曰：“夫子之道，（）而已矣！” 《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的（） 无人乎子思之侧 下列句中的“而”字分类正确的一组是 ( )①惜其用武而不终也 ②河曲智叟笑而止之曰③赵岂敢留璧而得罪大王乎 ④则天下之民皆引领而望之⑤以其求思之深而无不在也 ⑥结庐在人境，而无车马喧⑦余方心动欲还，而大声发于水上 ⑧君子博学而日参省乎己 翻译括号中的句子。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，（此其自多也，不似尔向之自多于水乎） 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃(乎)? 《乾》之《文言》说：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”以下选项与此句含义相近的有（ ）