“望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人没有来，来的人也不能久留。君子想治理国家，必须身体力行。人们为什么是最可以依靠的力量呢？（）

于的语法现象：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人（） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的（）。 “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”反映了古代教育的（　　） “用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《九变篇》）这体现了孙武的（ ）思想。 “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”这句话反映出古代教育的典型特点是()。 “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是（） 曰:“日食飲得無衰乎?”曰:“恃鬻(耳)。”耳： “是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。”体现了什么精神?() “万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第三章）的恰当意思是（） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。（　） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。（　） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育和生产实践相分离和对立的特点（） （）认为，劳心者治人，劳力者治于人。 （）认为，劳心者治人，劳力者治于人。 劳心者治人，劳力者治于人：孟子() 在“所以医人不得恃己所长，专心经略财物”中，“经略”之义为（） 在“所以医人不得恃己所长，专心经略财物”中，“经略”之义为：() 为的意义：为而不恃（） 而的意义：为而不恃（） 为而不恃出自于？（）