于的语法现象：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人（）

劳心者治人，劳力者治于人。这句格言出自（） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”这句话反映出古代教育的典型特点是()。 “劳心者治人，劳力者治于人”出自谁之口？（） “劳心者治人，劳力者治于人”出自谁之口？（  ）   “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。（　） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。（　） “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育和生产实践相分离和对立的特点（） “劳心者治人，劳力者治于人”体现的思想是把()相隔离。()。 “劳心者治人，劳力者治于人”体现的思想是把（）相隔离。 中国传统儒家思想的“劳心者治人，劳力者治于 “劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）。 “劳心者治人，劳力者治于人”说明了儒家思想将（ ）相隔离。 劳心者治人，劳力者治于人，我们应该遵从这样的文化传统。 “劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把( )相隔离。 “劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（ ）相隔离。 “ 劳心者治人，劳力者治于人 ” 的中国传统儒家思想把 ( ) 相隔离。 “劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把()相隔离。 “劳心者治人,劳力者治于人”是孟子的主张,他主要是为了批驳()的观点。 “劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把教育与（）相分离 儒家思想“劳心者治人，劳力者治于人”的主张实际上是把（　　）相隔离