“州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎”中的“其”义为（）

对下列句子中“其”字的用法归类正确的一项是（ ）①则或咎其欲出者②其孰能讥之乎③而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也④王之好乐甚，则齐国其庶几乎⑤行李之往来，共其乏困⑥距其院东五里，所谓华山洞者⑦后世之谬其传而莫能名者⑧自其不变者而观之，则物与我皆无尽也⑨如吾之衰者，其能久存乎⑩吾其还也，亦去之 下列句子的句式特点，分类正确的一项是（ ）①青，取之于蓝而青于蓝②蚓无爪牙之利，筋骨之强③句读之不知，惑之不解④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥客有吹洞箫者，倚歌而和之⑦月出于东山之上⑧何为其然也⑨此非孟德之困于周郎者乎⑩以为凡是州之山水有异态者 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!(),()。” 《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。 “身非木石，其能久乎？”的“能”义为（） 在“视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先”中，“宰”之义为（） 康有为曾说“盖施仁大于守义，救人大于殉死。宋儒乃尚不知此义，动以死节责人，而不以施仁望天下。立义隘狭，反乎公理，悖乎圣义而世俗习而不知其非，宜仁义之日微，而中国之不振。”康有为上述言论意在强调（） 二公之贤，其讲之精矣。讲： 其是之谓乎 （其）是之謂乎？ 翻译括号中的句子。(二公之贤，其讲之精矣!) “千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，孔子说的是哪位学生？（） 求木之长者，必______其根本。欲流之远者，必______其泉源。思国之安者，必______其德义。 翻译括号中的句子。（行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，）无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣， 下列各句“其”字的分类正确的一项是 ( )①其后四年,而归视汝 ②止一岁,请归取其孥 ③如吾之衰者,其能久存乎④吾兄之盛德而夭其嗣乎 ⑤尔其无忘乃父之志 ⑥其无知,悲不几时⑦其余奴婢,并令守汝丧 ⑧与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也⑨其信然邪其梦邪其传之非其真邪 ⑩振笔直遂，以追其所见 二公之贤，其讲之精矣。 讲： 精 清朝学者王念孙说：“训诂之旨存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释;如其假借之字强为之解，则诘蘜为病矣。 若使天下兼相愛爱人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身惡施不慈故不孝不慈亡有猶有盗賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其身誰賊故盜賊亡有猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊亡有君臣父子皆能孝慈若此則天下治 若使天下兼相愛爱人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身惡施不慈故不孝不慈亡有猶有盜賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其身誰賊故盜賊亡有猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊亡有君臣父子皆能孝慈若此則天下治 颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！（《郑伯克段于鄢》其是之谓乎：