“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）

人治、法治之争，差别在治之工具上，而治者与被治者是相同的。 （　　） 寒者热之，热者寒之”所属的治则有（） “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子（） 《素问•金匮真言论》载有“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温”，其含义为 “虚者补之，实者泻之”属于下列哪种治法（） 翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也 翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也 儒家重“德”，也重“仁义礼乐”：“仁”者爱人，是德的真正本色；“义”者宜也，是行德之原则；“礼乐”者，是为修身立德设置立的规范仪节。 “圣人不治已病治末病，不治已乱治末乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（） 翻译：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”。 哮证属肾虚不纳者者，治宜选用 （）君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。 外治之理，即内治之理；外治之药，即内治之药，所异者法耳。出自（） 气滞不舒者，治宜 良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患.这句话有什么启示？ 良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患.这句话有什么启示? 寒者热之的治法属于（） “寒者热之”的治法属于()。 寒者热之的治法属于 （）者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。