翻译：心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。

孟子世界观的三个要素分别是尽心、知性、知天 孟子世界观的三个要素分别是尽心、知性、知天（） 孟子世界观的三个要素分别是尽心、知性、知天（） “尽心知性，以至于命”是谁的名言？ 老子认为“尽心知性，以至于命”。 老子认为“尽心知性,以至于命”（） 翻译括号中的句子。（原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，）可以知之矣。 “积之而后高，尽之而后圣：故圣人也者，人之所积也”。与此观点最接近的思想家是（） 柳宗元评价秦制：“秦之所以革之者,其为制,公之大者也；其情私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”对其观点理解最准确的是（）   （1）“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极！”这段话出自（） 庄子的天道大体为之（）的天，墨子的天志大体为之宗教化的天。 翻译：夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷 夫子矢之曰:“予所否者,天厭(之)!天厭之!之： 翻译下列句子。 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 翻译：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。 翻译：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” “春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述（） “春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述（）