《荀子·富国》记载:“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。”这反映我国古代农业的特点是（）

翻译：礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。 “有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是（） 人之四海中，胃是水谷之海，五行之中属土（） “古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”思想强调的是（） 指出:“故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”（） ()指出:“故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也” 《荀子·王制》指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。”这启示我们（）。 《素问 · 藏气法时论》中“五谷为（），五果为（），五畜为（），五菜为（），气味合而服之，以补精益气”。 《汉书》记载：“过（赵过）能代田。其法为：田亩分为三沟、三垄，沟垄相间，播种于沟中。苗生三叶以上稍壮，则耨垄草，睫垄土以附根苗，比盛暑，能耐风旱。次岁则沟垄互易，是为代田。而一岁之收常过无沟垄之漫田一斛以上，善者倍之。”上述记载说明代田法的先进之处为（） 《孙子兵法》言：“是故百战百胜，善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 《灵枢·五味》指出：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。 不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子•谋攻》） 诚之者，择善而固执之者也；博学之，（）. 诚之者，择善而固执之者也；博学之，（） 荀子说：“故，法不能独立，令不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”在此，荀子（） 不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子•谋攻》） 《孙子兵法》提出“不战而屈人之兵，善之善者也。” “非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也”语出（） 在“圣人之所以全民生也，五谷为养”中，除哪项外都是“五谷”的含义（） “惟五谷是见”中的“五谷”属于（）