《东方杂志·农村之娱乐》载：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实……”材料反映了戏曲（）

五教是指：父慈、母义、兄恭、弟友、子孝（） 五教是指：父慈、母义、兄恭、弟友、子孝（） 法国历史学家雅克·勒高夫在《新史学》中称：“历史不仅是政治史、军事史和外交史、而且还是经济史、人口史、技术史和习俗史；不仅是君主和大人物的历史，而且还是所有人的历史。”阅读下列材料： 材料一（东京）街南桑家瓦子，……瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。 ——（宋）孟元老《东京梦华录》卷二 材料二梨园演戏，……两淮盐务中尤为绝出。例蓄花、雅两部、以备演唱，雅部即昆腔，花部为京腔、秦腔、戈阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、统谓之乱弹班。 ——（清）钱泳《履园丛话》卷十二 材料三金阊（今苏州城西南）商贾云集，宴会无时，戏馆数十处，每日演剧。 ——（清）顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上 材料四豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。 ——高劳《东方杂志农村之娱乐》卷十四 材料五“从19世纪开始，西方绘画的变化发展日新月异，从古典主义、浪漫主义、现实主义、印象主义、后印象主义等直到抽象主义。如果把这一发展过程描述的概括一点，基本上可以说是主观因素不断压倒、以至全部取代客观因素的过程。” ——朱狄《当代西方美学》 概括汉字从起源到秦统一的演变历程。 五教是父，母，兄，弟，子五者之间的封建关系准则（） “吾子勉之,有宣子之忠,而纳之以成子之文,事君必济”出自《国语》（） “是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”说明父、兄、夫的为人道德对子、弟、妇的影响（） 安福人李辛建造的义塾，建成请人为之题额，割私田助学时猝死，其子承父志，遂父之夙愿，该私塾是（） 请将下面文言文抄到答题卡上，并用现代标点符号标点。昔 者 越 之 東 有 輆 沐 之 國 者 其 長 子 生 則 解 而 食 之 謂 之 宜 弟 其 大 父 死 負 其 大 母 而 棄 之 曰 鬼 妻 不 可 與 居 處 楚 之 南 有 炎 人 國 者 其 親 戚 死 朽 其 肉 而 棄 之 然 後 埋 其 骨 乃 成 爲 孝 子 秦 之 西 有 儀 渠 之 國 者 其 親 戚 死 聚 柴 薪 而 焚 之 燻 上 謂 之 登 遐 然 後 成 為 孝 子 此 上 以 爲 政 下 以 爲 俗 爲 而 不 已 操 而 不 擇 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 东汉章帝时“建初有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳（赦免）其死刑而降宥之，自后因以为比。是时遂定其议，以为轻侮法”。这说明汉代（）。 (宓子賤)治(單父)，彈鳴琴，身不下堂，而(單父)【治】。(巫馬期)亦治(單父)，以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而(單父)亦治。(巫馬期)問其故于(子賤)，(子賤)曰：“。任力者【固】勞，任人者固逸也。”人曰：“(宓子賤)則君子矣!逸四肢，全耳目，平心氣，而百官治。(巫馬期)則不然：弊性事情，勞煩教詔，雖治，猶未至也。”(孔子)謂(宓子賤)曰：“子治(單父)而眾悅，【語】丘所以為之者!”曰：“(不齊)父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”(孔子)曰：“善，小節也。小民附矣，猶未足也。”曰： “不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。 ”(孔子)曰：“父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教悌矣;友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。”曰：“。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者堯舜清微其身，務【來】賢人。夫【舉】賢者，百福之宗也，而神明之主也，惜也，(不齊)之所治者小!所治者大，【其】與(堯舜)繼矣。”(注： 宓子贱， 名不齐。)(一)解释文中加着重号词语的意义。(47)治(48)固(49)語(50)來(51)舉(52)其(二)指出下列句中加着重号“之”的词性和用法。(53)我(之)謂任人，子之謂任力。(54)有賢于不齊者五人，不齊事(之)(55)皆教不齊所以治(之)術。(三)世人赞同宓子贱的治理方式，还是巫马期的治理方式?为什么?请用现代汉语陈述。(四)孔子所说的“小節”“中節”“大節”分别指什么? 清代小说《聊斋志异》专喜“谈狐说鬼”，其“谈狐”之篇有（）。 清代小说《聊斋志异》专喜"谈狐说鬼"，其"谈狐"之篇有？（） 据《素问·异法方宜论》，东方之域，其民（） 据《素问·异法方宜论》，东方之域，其民 《说文解字》中写道：（），东方色也。古人见草木之葱茏，其色无以名之，见草木之根其色丹，而发生之枝叶 君君，臣臣，父父，子子 天下之父归之，其子焉往？ 语译题：每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。 请指出下列句子的类型并分析其特点。紾兄之臂而夺之食，则得食 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？其子泣而触地曰：孽矣!无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。其父信之，曰：嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，