“立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。”强调必须。( )

《荀子》载：西周“兼制天下，立七十一国”。与“立七十一国”相关的制度是（） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，后一句是（） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，后一句是（）。 “一国两制”必须坚持“一国”是实行“两制”的前提和基础，“两制”从属和派生于“一国”并统一于“一国”之内（） 先秦某思想家主张：“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”这位思想家是（） 《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”材料主张的思想是（） 两制从属和派生于一国，并统一于一国之内 必须始终准确把握“一国”和“两制”的关系。“一国两制”是一个完整的概念。“一国”是实行“两制”的基础，“两制”从属和派生于“一国”，并统一于“一国”之中。( ) “一国两制”是一个完整的概念。是实行的前提和基础,“两制”从属和派生于“一国”,并统一于“一国”之内: “一国”,“一国两制”|“一国”,“两制”|“两制”,“一国”|“两制”,“一国两制” “一国”是实行“两制”的前提和基础,“两制”从属和派生与“一国”,并统一于“一国” 之内。( ) 翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）。 “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）. “一国两制”是一个完整的概念。“一国”是实行“两制”的基础，“两制”从属和派生于“一国”，并统一于“一国”之中。() 《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓（） “明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子（） “有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是（） “一国两制”对一个完整的概念。“一国”对实行“两制”的前提和基础，“两制”从属和派生于“一国”，并统一于“一国”之内（） “一国两制”是一个完整的概念。“一国”是实行两制的“基础”和“前提”,“两制”是从属和派生于“一国”，并统一于“一国”之内（） 法治是良法善治。