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佛书有云,临命终时,若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等,未知兵士受何人差遣?
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佛书有云,临命终时,若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等,未知兵士受何人差遣?
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静坐与命终时,如遇地藏经所云,亦有百千恶道鬼神或变作父母,引接亡人令落恶道,到时不辨真伪,更或有佛菩萨现前,如作其真则恐误前程,如作其伪又失大机会,究竟以何方法应付之乞示?
天堂地狱确有其处否?升天堕狱是谁所使?
“矛嘛,就是刺人的,盾就是挡箭牌吧。”是(???? )对矛盾的解释。
荀子说:“与人善言,暖于布帛;伤人之言,甚于矛戟。”这句话说的是语言伤害。
荀子说:与人善言,暖于布帛;伤人之言,甚于矛戟。这句话说的是语言伤害()
“与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。”是孟子对语言作用的形象概括()
释迦牟尼佛入地狱度众生的时候,知不知本身是佛?
“矛嘛,就是刺人的枪,盾就是挡箭牌吧。”是(???? )对矛盾的解释。
矛盾的典故出自《韩非子》,讲的是一个楚国人卖矛又卖盾,说他的盾坚固得很,随便用什么矛都戳不破,又说他的矛锐利得很,随便什么盾都戳得穿。围观人群中有个人指出,假如你的矛无坚不破、盾无物可损,那么以你的矛击你的盾会怎样?矛盾的典故说明了一种无法自圆其说的谬误,但哲学术语中的矛盾却另有他意。马克思主义哲学辩证法认为矛盾是指()
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夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。立什么意思()
王于兴师,修我矛戟jǐ。与子偕作!这里的“偕作”,是共同行动的意思()
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提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎?
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