在“夫圣人之德，又何以加于此乎”中“加”之义为（）

翻译：孟子曰：“圣人，百世之师也„„奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？ 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之（）也。 荀子日：“君子之学也，人乎耳、著乎心，布乎四体，形乎动静。”又日：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人”。 下列对荀子这段话的理解，不正确的是（　　）。 “圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自 “圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（ ）。 “圣人不治已病治未病 ，不治已乱治未乱，此之谓也 。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： “圣人不治已病治末病，不治已乱治末乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（） 在"针气已达病处乎？病人颌之"中，"颌"之义为( ) 在“况命之修短分定悬天乎”中，“分”之义为（） 在“针气已达病处乎？病人颌之”中，“颌”之义为（） 在“况命之修短分定悬天乎”中，“修短”之义为（） “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，劈犹渴而耐井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（）。 “圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿并,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自（） “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿并，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（） 。 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而耐并，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（）。 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿并，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自( ) “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”出自？（） “夫病已成而后药之，……不亦晚乎！”出自于