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子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于（）。严父莫大于配天，则周公其人也。
在“夫谷肉果菜之属，犹君之德教也”中，“德教”之义为（）
子曰：“乡愿，（）之贼也”
提出“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”的是：（）。
“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”，出自于（）
“经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”出自于()。
在“星辰者，天之期也”中，“期”之义为（）
《孝经》讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。意思是说，孝是一切德行的根本，也是（ ）产生的根源。
翻译：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”。
谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负载于道路矣。（《寡人之于国也》）谨庠序之教：
《管子·国蓄》记载：“夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。”在此，管仲强调（）
子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信之也”这个回答体现出孔子的（ ）
子曰：“（）与（），是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（）与（），是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
认为：“法也者，民之命也，为治之本也。”
孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是（）
使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是（）
子曰：“乡原，德之贼也！”“乡愿”指的是：
《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒（）
“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是（）
天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。《荀子·天论》
