“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”说明“风俗”传承中，卑者幼者与尊者长者之间的关系是（）

“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自（）也。 “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自也（） 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（《前赤壁赋》）自其不变者而现之： 下列说法出自《荀子》的有(): 怪之可也,而畏之非也|此天之所以我者|获罪于天无所祷也|阴阳大化,风雨博施,夫是之谓天 《孟子•离娄上》 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 问题：请简要翻译上文。 亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。淫辞： “仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也”出自 下列句子按句式特点分类正确的一项是①将以为袜②故画竹必先得成竹于胸中③行刑者先俟于门外④吾又何能为哉⑤夫天地者，万物之逆旅也⑥ 况阳春召我以烟景⑦因之以饥馑⑧不吾知也⑨理，非吾业也⑩传其事以为官戒 “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”交融运用了（　　） “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”交融运用了（）。 阅读下列材料 材料一臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣” ——《汉书·董仲舒传》 材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料三夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 ——《汉书·董仲舒传》 请回答： 三纲五常。 于的意义：未闻变于夷者也（） 于的意义：未闻变于夷者也（） 词语解释。其隙也，则施施而行，漫漫而游。隙：施施： 庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？选自（） 《素问•金匮真言论》载有“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温”，其含义为 “伤于——者，上先受之”（）。 《明史·刑法志》：“刑法有创之自明不衷古制者：廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已。是数者，杀人至惨而不丽于法。踵而行之，至末造而极。举朝野命，一听武夫、宦竖之手，良可叹也。” “于”的语法现象：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也（） 对下面文段中加点字的解释有错误的一项是 （ ）其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁 山之僧智仙也。名之者谁 太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。