“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自（）

“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”中“前期”是指（）。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而措之天下之民，谓之事业。”该论述出自《易传》的哪个部分？ “夫何喜怒哀乐，心思嗜欲之汩于中”中的“汩”意思是（） 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3分）很多人认为，“中医”是中国医学或者是中国大夫的意思。其实，“中医”的“中”在古代是“尚中”和“中和”的意思。 。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意思就是身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。①老子说：“致虚，恒也；守中，笃也。”这里的“中”就是指心境。②古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡，不会生病。③而“中医”的“中”正源于这些思想。④若阴阳失衡，则疾病必来。⑤“中”是我国古代哲学里的一个著名概念。⑥《礼记·中庸》也说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” “之”的意义：为天下得人者谓之仁（） 之的意义：为天下得人者谓之仁（） 天下之君子与谓之不祥。 人的喜怒哀乐属于 易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。这段言论出自（） 《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹说：“天地之间，有理有气。理，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”中国传统哲学中的道与器、理与气，在一定程度上具有（ ）哲学范畴的含义。 （）《书林清话》卷一：“雕版谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合为一名。” “子曰‘侍于君子有三愆;言未及之而言，谓之（）;言及之而不言，谓之（）;未见颜色而言，谓之（）’” “大而不可知之者谓之神”语出？（） 共情是能体验别人的喜怒哀乐而不妄加评论 “言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”这句话揭示了沟通应遵循( ) 明末清初学者唐甄在《潜书·室语》中说：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”与唐甄观点基本一致的是（） （）提出了“亡国亡天下”之说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。” 顾炎武说：“易号改姓，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于（） 顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，皮肤之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是（） 明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是（）