提出“不辩贫富贵贱、远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之”的是

孙子在《计篇》中提出“诡道”思想，并进而归纳出“诡道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”“诡道十二法”可划分为两类：（） “形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。 指出医术不可分贫富贵贱，是“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的事业的古代著作是 指出医术不可分贫富贵贱，是"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全"的事业的古代著作是 指出医术不可分贫富贵贱，是“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的事业的古代著作是 “以其所不取，而同于其所取者，予之也。”是指墨辩七法中的：（） 《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。此兵法之胜，不可先传也。”这说明（） 唐宋时期,“贵者始富,贱者不富”的所谓先王之制转变为“贫富贵贱,离而为四”:贵者未必富,富者未必贵;贫者未必贱,贱者未必贫。这反映出唐宋时（） 古代伪装思想“兵者，诡道也。故能而示之不能……远而示之近”出自（） 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。（《论语·述而》） “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。 翻译：名定而实辩：同则同之，异则异之。 阅读以下材料，说明材料的主要观点，并进行论述。 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 阅读以下材料，说明材料的主要观点，并进行论述。 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而措之天下之民，谓之事业。”该论述出自《易传》的哪个部分？ 抑本其成败之迹，而皆自于人欤。抑： “不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博”,要求() 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷是（）的境界 《（）》因“文辞之胜”而被誉为“辩丽横肆”。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，（）,香远益清，（），可远观而不可亵玩焉。(周敦颐《爱莲说》)