“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”是（）提出的文学主张

根据新古典增长模型，一国储蓄率的增加( ) “一国两制”是一个完整的概念。是实行的前提和基础,“两制”从属和派生于“一国”,并统一于“一国”之内: “一国”,“一国两制”|“一国”,“两制”|“两制”,“一国”|“两制”,“一国两制” “立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”法律是治国之重器，立法是法治的（）。 近代一位有识之士曾说：“一国所得，诸国安然而享之；一国所求，诸国群起而助之，是不啻驱西洋诸国，使之协以谋我。”上述言论针对的是这反映出（） “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）。 “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）. 梁启超说： （1）国家者人格也。（有人之资格谓之人格。）凡人必意志然后有行为，无意志而有行为者，必疯疾之人也，否则其梦呓时也。国家之行为何？行政是已。国家之意志何？立法是已。 （2）凡员颅方趾以生于今日者，皆以国家一分子之资格，而兼有世界人类一分子之资格者也。 （3）以上所论，以使中国进成世界的国家为最大目的。而保育政策，则期成世界的国家之一手段也；强有力之政府，则实行保育政策之一手段也；政党内阁，则求得强有力政府之一手段也。而所以能循此种种手段，以贯彻最高之目的者，其事纯系于国民。夫以兹事泛责诸全体国民，殆茫然无下手之方，伥伥乎若不得要领也。虽然，民之为性也，其多数平善者，恒受少数秀异者所指导而与为推移。 （4）欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。 （5）我国自政体不变以来，国民心理，约可分二种：其乐观者流，睹专制旧朝摧灭之易也，自咤为冠古今、轶万国之大成功，以谓自今以往，吾事已毕，晏坐以待黄金世界之涌现而已。其悲观者流，则谓吾国数千年所以维系国家之中心点，从兹断绝，共和之祸，烈于洪水猛兽，自今以往，惟束手以待陆沈。吾以为两说俱失之者也。 梁启超上述论述的核心主题是什么？这样的主题是一种什么思想？梁启超是按照怎样的逻辑关系来展开这一思想的？ 近代一有识之士曾说：“一国所得，诸国安然而享之；一国所求，诸国群起而助之，是不啻驱西洋诸国，使之协以谋我。”上述言论最能说明列强获得了下列哪项特权？（） 晚清一位大臣针对列强在华攫取的某项特权说：“一国所得，诸国安然而享之；一国所求，诸国群起而助之，是不驱西洋诸国，使之协以谋我。”这项特权指的是（）。 晚清一位大臣针对列强在华攫取的某项特权说：“一国所得，诸国安然而享之；一国所求，诸国群起而助之，是不啻驱西洋诸国，使之协以谋我。”这项特权指的是（ ）。 一国对另一国叛乱团体的承认表明（????）。 一国对另一国叛乱团体的承认表明（） 一国两制中的“一国”是指 1918年钱玄同发表《中国今后的文字问题》一文，提出废孔学，不可不先废汉字；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的思想，尤不可不先废汉字。这种主张①反映了新文化运动的激进性②辩证地看待中国传统文化③与当时中国国情密切相关④有利于民主科学思想传播（） 指明一国出口货物和服务的去向与进口货物和服务的来源，从而反映一国与其他国家或国家集团之（） 指明一国出口货物和服务的去向与进口货物和服务的来源，从而反映一国与其他国家或国家集团之（） “一国两制”必须坚持“一国”是实行“两制”的前提和基础，“两制”从属和派生于“一国”并统一于“一国”之内（） 一国两制中，“一国”是根，根深才能叶茂；“一国”是本，本固才能枝荣（） 由一国之君不尊重他人、无视礼仪而导致的国家战乱是： 必须始终准确把握“一国”和“两制”的关系。“一国两制”是一个完整的概念。“一国”是实行“两制”的基础，“两制”从属和派生于“一国”，并统一于“一国”之中。( )