材料：
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明．民知所从矣。
——董仲舒《天人三策》
问题：
(1)根据材料，董仲舒认为“持一统”的主要障碍是什么
(2)根据所学知识指出汉初统治者崇尚什么学说
(3)材料中董仲舒提出什么建议其目的是什么

阅读下列材料： 材料一今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 ——《史记·太史公自序》 材料三天理流行，触处皆是：暑来往寒，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 ——《朱子语录》 材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。 ——黄宗羲《原君》 请回答： 材料二对于儒学的社会价值有着怎样的认识？ 阅读下列材料： 材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 ——《史记·太史公自序》 材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料三 为天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《原君》 请回答： 材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？ 儒家思想在不同时代都曾发生相应历史变化。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 ——司马迁《汉书•董仲舒传》 材料二天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。 ——朱熹《朱文公文集》卷十一 结合材料一、二，简要分析朱熹的观点和董仲舒有何相似之处？结合所学知识，指出朱熹对儒家干预政治提出的具体要求。 汉武帝时期，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张的是（），他是今河北景县人。 汉武帝在思想方面采取大一统的措施是罢黜百家 材料一春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。 ——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》 材料二故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 ——司马迁《汉书•董仲舒传》 材料三“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。” ——（南宋）朱熹 “孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，……真可笑矣” ——（明）李贽 依据材料二，概括董仲舒的主要观点。结合所学知识，简述其影响。 ……今陛下平定天下，海内为郡县……法令由一统。完成以上功业的是（） 据《素问·异法方宜论》，地域不同，发病亦异。北方之域多（）。 据《素问•异法方宜论》，地域不同，发病亦异。南方之域多（） 据《素问•异法方宜论》，地域不同，发病亦异。东方之域多（） 据《素问•异法方宜论》，地域不同，发病亦异。东方之域多（） 先秦诸子百家中，持认为当今胜过以住论调的有（）。 董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统。因而他提出（） 董仲舒在给汉武帝的《对策》中提出“罢黜百家、独尊儒术”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”由此可知董仲舒对“春秋大一统”的正确理解应该是（） 春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（） 《公羊传》大一统理论主要包括以“尊王”为核心的政治一统，以“内华夏”为宗旨的民族一统，以“崇礼”为中心的文化一统。这表明大一统源于（） 四方可一统 四方一统息干戈 “今病有内同而外异，亦有内异而外同”中“今”的用法是：() 百家争鸣的绚烂是以（）为基础的。