（）说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。

《毛诗序》：诗者，志之所之也，__________，发言为诗，情动于中而形于言。 《毛诗序》：诗者，志之所之也，__，发言为诗，情动于中而形于言 当声音与画面在两条线上并行发展，二者之间若即若离，表面游离，实质上是貌似而神合，通过声音和画面一起调动观众的联想。这个声画关系类型属于（）。 “自然、神、妙、精、谨细”五等评画标准的提出者是（）。 ()提出“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 翻译：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。”《颜氏家训·名实》 试述“思理为妙，神与物流” 张彦远说：图画者，所以鉴戒贤愚，（），若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机。 张彦远说：图画者，所以鉴戒贤愚，（），若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机。 张彦远说：“图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦（），若非穷玄妙于（），安能合神变乎天机。” 姜夔《扬州慢》(淮左名都)的小序中提到“黍离”之悲，《黍离》一诗出自( ) 庄子认为“名者,实之()也”。 翻译：王者之制名，名定而实辩，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸„„故壹于道法而谨于循令。 下列情景交融画面中，出现于《再别康桥》一诗的有 《素问·痹论》说：“五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。”属于 “神躁于中，而形丧于外”中的“而”表（） “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”这几句关于情志关系的论述出自（） 《西游记》中，二郎神身边的神犬名是？ 在《诗式》中提出“妙悟说”的是（）。 灵枢云诸痛者阴也又云无形而痛者阴之类也其阳完而阴伤之也急治其阴无攻其阳夫阳者气也是痛病当先治气顾气有虚实实者邪气实虚者正气虚邪实者以手按之而痛痛则宜通正虚者以手按之则止止则宜补丹溪猥云诸痛不宜补气夫实者固不宜补岂有虚者而亦不宜补乎故凡痛而胀闭者多实不胀不闭者多虚痛而喜寒者多实热喜热者多虚寒饱而甚者多实饥则甚者多虚脉实气粗者多实脉虚气少者多虚新病壮年者多实愈攻愈剧者多虚痛在经者脉弦大痛在脏者脉沉微兼脉证以参之而虚实自辨是以治表虚痛者阳不足也非温经不可里虚痛者阴不足也非养荣不可上虚而痛者心脾受伤也非补中不可下虚而痛者脱泄亡阴也非速救脾肾温补命门不可凡属诸痛之虚者不可以不补也有曰通则不痛又曰痛随利减人皆以为不易之法不知此为治实痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利为下宜作通字训此说甚善明哲如丹溪徒曰诸痛不可补气则失矣（张介宾《质疑录·诸痛不宜补气》） 作者认为治疗痛证的关键是辨明（），分别采用（）方法。