《道德经》说：“善者不辩，辩者不善。”这里的“善”是指：

善弈者谋势,不善弈者谋子。 善弈者谋势，不善弈者谋子。（） “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”出自李耳的《道德经》（） 是故()，非善之善也;不戰而屈人之兵，善之善者也。 告子是性无善无不善的主张者。 出自《道德经》第八章。“水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。” “学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。”出自（）。 “学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。”出自（）。 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ） “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ）。 ⑥____________，__________；择其善者而从之，其不善者而改之。(《八则》) 传统道德中的义利之辩、理欲之辩,其核心和本质是()之辩 “以其所不取，而同于其所取者，予之也。”是指墨辩七法中的：（） 是故百战百胜,非善之善者也,(),善之善者也 “时势造英雄”的辩题中，辩者应该特别明确（）的概念 善“引火归元”者是 善温中散寒者是 辩者在“时势造英雄”的辩题中应该对（）概念特别明确。 辩者在“时势造英雄”的辩题中应该对（）概念特别明确。 “择其善者而从之，其不善者而改之”，体现了（）的要求。 “善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”出自（???? ）