“身体发肤，受之父母”，这句话出自《 》

古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们尊敬父母，这句话出自() 古人用“父母教，须静听；父母责，须顺承“来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自（） 古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自（） 古人用"父母教，须敬听；父母责，须顺承"来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自（） 古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自：（） 古人用“父母教，须敬听；父母贵，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自()   古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊重父母，这句话出自()   古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自（） 古人用“父母教，须敬听;父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自() 古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自()   古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自哪里？ 古人有“身休发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的说法，自戕则是对父母的不孝。 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有（）的局限性 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戳尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有（）的局限性。 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戳尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性。 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戳尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有的局限性（） 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有的局限性（） 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戳尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性。 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有的局限性 在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有局限性