北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（）

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。() 心肾不足而虚烦少寐者，治宜选用( ) 头痛身热，干咳无痰，气逆而喘，咽喉干燥，胸满胁痛，心烦口渴，舌干无苔，脉虚大而数者，治宜选用 心脾两虚，气血不足而健忘失眠者，治宜选用（） 肝血不足，虚热内扰而心悸失眠者，治宜选用（） “生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是（）说的 心脾两虚，气血不足而健忘失眠者，治宜选用（） 心脾两虚，气血不足而心悸怔忡者，治宜选用 虚空无穷，大千无尽，佛教亦然，而最初始觉者依何而觉，是无始吗？ 王安石说：“自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。”列举王安石的治财之“道”。 王安石说：“自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。”列举王安石的治财之“道”。 心阴不足，肝气失和而心神烦乱、睡眠不安者，治宜选用（） 心肾两虚，水火不济而尿频健忘者，治宜选用( ) 心肾两虚,水火不济而尿频健忘者,治宜选用（） 心脾两虚,气血不足而心悸征忡者,治宜选用（） 心阴不足，肝气失和而心神烦乱、睡眠不安者。治宜选用（） 北宋程颐指出的“所谓敬者，主之一为敬，无适（心不外向）之谓一”说的是（） 头痛身热，干咳无痰，气逆而喘，咽喉干燥，鼻燥，胸胁满痛，心烦口渴，舌干无苔，脉虚大而数者，治当选用 东晋僧人僧肇说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”这一观点（） 勿约而幽明斯契。（幽明）（契） 勿约而幽明斯契。（幽明）（契）