“审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。”要透过现象看本质，既听其言、更观其行，既察其表、更析其里，看政治忠诚，看政治，看政治，看政治，看政治自律（）

百姓多闻其贤，不知其死也。 百姓多闻其贤，未知其死也（） 墨子说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。”这句话如何理解？ “凡治血证，须知其要。而血动之由，唯火唯气耳。 故察火者，但察其有火无火，察气者,但察其气虚气 实，知此四者，而得其所以，则治血之法无余义 矣。”此论出于何书 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能（）。 下列人物中，其思想主张被顽固派指责为“其貌则孔也，其心则夷也”的是（　　）。 “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”这段话出自《孝经》中的（） 在“人问其故，则日是记《礼》者云尔也。其可乎哉”中，“其”的用法与下面哪句相同：（） “居则致其（ ），养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 《管子·八观》曰“行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也”；“行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也”。这体现了观察中社会经验对观察结果的重要影响（） 《灵枢·五色》指出："察其泽夭，以观"（） 实际尺寸越接近其公称尺寸，则其精度也越高。() 实际尺寸越接近其基本尺寸，则其精度也越高（） 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其（），回也不改其乐。贤在回也！” 古人云：“为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。 阅读下列史料并回答问题：“凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以卷伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。”——《韩非子.孤愤》请结合上述材料，简述韩非子的思想。 《商君书·算地》有这样一段话：“故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。”这段话说明的道理是（） 则的意义：滕君，则诚贤君也（） 则的意义：滕君，则诚贤君也（） 若可导函数?(x)在区间I上单调，则其导函数?′(x)也单调。（）