黄宗羲《原臣》指出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”黄宗羲在“君”“民”关系的论述中，与以往民本思想的不同点是（）

《周礼·天官》记载，“掌养万民之疾”的是 北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想（） 《大濩》之“濩”通“（）”，为成汤救护万民之意。 中国古代民本思想由来已久，早在夏、商、周时代就已经出现，是一种重视民众在社会生活中的重要地位，把民众视为国家之根本的极富人民性的政治学说。以下属于早期儒家学派民本思想观点的是（）①民之饥，以其上食税之多，是以饥；民不畏死，奈何以死惧之②民为贵，社稷次之，君为轻③天之生民，非为君也；天之立君，以为民也④君舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟⑤天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡 在“疾医掌养万民之疾病”中，“疾医”是指（） “日中为市，致天下之民，聚之天下之货，交易而退，各得其所”出自下述我国古代哪部专著中？（） “上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”，出自（ ） “上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”，出自（） 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是（） 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”其进步性在于（） “形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。 斯天下之民至焉 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。其思想的进步性在于（） 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于（） 1． “上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”，出自 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想进步性在于（） “地势坤，君子以厚德载物。与时偕行，举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。 黄宗羲提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。这说明黄宗羲（） “人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。”材料表明（）。 柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。而黄宗羲的《明夷待访录》则批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。造成其二人观点针锋相对根本原因是（）