“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指（　　）。
①禅让制    ②世袭制    ③公有制    ④私有制

下面哪部著作中提到“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”？（） 阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：<br/>今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为 词语解释。今大道既隐，天下为家。既隐：天下： 下列句子没有使用词类活用的一项是（ ）: 事毕，出游于观之上 以正君臣，以笃父子 各亲其亲，各子其子 禹汤文武成王周公，由此其选也 “故人不独亲其亲，不独子其子。”中有意动用法。() 翻译括号中的句子。（故人不独亲其亲，不独子其子。） “故人不独亲其亲，不独子其子。”中第二个“亲”和第二个“子”为意动用法。() “故人不独亲其亲，不独子其子。”中特殊的语法现象为()。 “人不独亲其亲，不独子其子”，原始社会的儿童教育，实行（）。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这里的“大同”指的是一种（） 据《礼记·礼运》记载，原始社会“人不独亲其亲，不独子其子”，说明原始社会的儿童教育()实行。 “人人亲其亲、长其长,而天下平。”这句话出自以下哪部书籍? 到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。() 《礼记·礼运》载“大道之行也，天下为公，选贤与能，……今大道既隐，天下为家。……”导致“天下为家”现象产生的主要原因是（）   与“人人亲其亲,长其长,而天下平”思想不一致的是（） 与“人人亲其亲,长其长,而天下平”思想不一致的是（） 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所（），壮有所（），幼有所（），矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，是谓大同 “故人不独亲其亲，不独子其子”的意思是人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。请问，它出自下列哪部典籍（） 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所（），壮有所（），幼有所（），矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，是谓大同。（《礼记》） 阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：<br/>大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。<br/>（1）解释这段文字中加画横线的含义。<br/>矜：<br/>独：<br/>