凡乡里同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之体现了中国古代传统医护道德中的（）

在“又若以己之心度人之心者，诚接物之要道，其於医也亦不可，谓人己气血之难符”中，“谓”之义为（） 在又若以己之心度人之心者，诚接物之要道，其於医也亦不可，谓人己气血之难符中，谓之义为（） 四端,是儒家称应有的四种德行,即:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也 “侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自（）。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自（）。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”此段文字出自（　　）。 惊忧之心不可有 “凡大医者，必当安神定志，无欲无求，先发大慈惆隐之心，誓愿普救含灵之菩”此话出自哪位 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。出自《诗经》中的哪一篇 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。出自《诗经》中的哪一篇 仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。任士： 在十神中，官系福身之物，财是养命之源，印乃资生之本，三者最为切要。 一个人如果是智者，那么他一定是一位谦和的人，而一个人只有常怀律己之心，他才会谦和。但是，如果一个人做不到心存敬畏，那么他就不会常怀律己之心。由此可以推出（） 在“以己之心度人之心者，诚接物之要道”中，“要道”之义为（） （）云：“凡学，官先事，士先志” 荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指 亲们,害人之心不可有,防人之心不可无啊!所以国防的“防”主要体现在抵抗() “害人之心不可有，防人之心不可无”，具备一定的设防意识，即人的“光环心理”（） 恻隐之心仁之端也 “恻隐之心，仁之端也”。（）